三木风水,免费提供各类风水知识,学风水,尽在三木风水网
学习方法

首页 > 巽山乾向阳宅风水知识 > 风水的由来,风水文化的源头

风水的由来,风水文化的源头

正文提示:在公元二世纪,中国人已经注意到天体的运行与人类本身的关系,武术家与道士们从中获得了神奇的功效,从而进一步发展了体内之气运行与控制的技巧,这些理论后来又被风水学家所利用,创立了人与大地,人与自然相需以沫的和谐关系||到了八世纪中国人发明了第一个供航海用的磁力指针,与此同时,以阴阳学说为基础的中医用来治病,以同样理论为基础的武术与道士,来用于指导练功,军事家也把它用于战争之中,同样,风水家的术士们也不甘心落后,把它装进今天称之为罗经的木盘之中||《易·系词》说“易与天地准,故能弥论天地之道,仰以观于天文,俯以察以地理”“土圭法”就是古人用来观测太阳日影的一种方法,而“土宜法”和“土会法”则是用於辨别各种土地的性质,考察山川地形的方法

风水的由来 “葬者,乘生气也,经曰;气,乘风而散,界水而止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。 上面是晋代郭璞《葬经》的开头语,风水一词由此而来,精辟而又简要,道出风水的奥秘。 葬书 风水是古老的关于地理环境和建筑的风俗,它通过对事物的案排,使之对气施加影响。也有人说风水是一种术数和技巧,它指导人门如何阳宅和阴宅的为置,朝向、布局、营建等一系列的主张与方法。它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳的平衡,从使获得吉祥,从而促使身体健康,增加活力。风水又是中国闻名于世界的文化现向,从古代许多都城的设计,都是利用风水术,使之处在气或山脉的保护之下。以北京紫禁城为例,它座落在昆仑山脉的中段,泰山居左为青龙,华山居右为白虎,嵩山成为起支撑作用的案山而能保护山脉,北后有燕山作为靠山,前又有黄河、长江环抱之状。皇宫座北向南对称,大门向南,前有前门作案山,后有景山作后盾。龙从北海出,前门作龙头,景山是龙尾,故宫为龙身,这样即可避开北方来的风沙,又向征座北向南的帝王之尊城外护城河环绕,使流水经过主门和入口,因为这样从风水的角度来讲,流水向征着财富,“山主人丁水主财”。除此之外,象太和殿、中和殿、宝和殿以及其它地方,都背向一座假山,这种背景意为着牢靠坚实,又起着护卫作用,有助于档住背后的风寒。其它还有很多,莫不是依造风水理论而建造。 波兰有位社会人类学家---马林诺夫斯基在《巫术、科学、宗教与神话》依书中说到:“原始人的生活即有神秘的瘋狂,亦有理智的科学”。古代的中国人在于自然的抗争中,产生了阴阳五行学说,他们根据五行、八卦、四时、四象、十干、十二支、二十八宿其数字与色彩的相互配合,构成了宇宙的总体框架,而使这个总体框架周而复始,变化无穷。由其是阴阳五行的概念,认为世上万物都与其有着密切而相关的联系。风水家认为:自然界万物皆有灵性,并且根据其特征与特点来辨断吉凶,像龟的小山,人们住在这里就会长寿快乐,有象龙地的那肯定是发福发官之地。 在中国古代,人们就很早的发明了上究天文,下察地理的方法,“仰观天文,俯察地理”。《易·系词》说“易与天地准,故能弥论天地之道,仰以观于天文,俯以察以地理”“土圭法”就是古人用来观测太阳日影的一种方法,而“土宜法”和“土会法”则是用於辨别各种土地的性质,考察山川地形的方法。在公元二世纪,中国人已经注意到天体的运行与人类本身的关系,武术家与道士们从中获得了神奇的功效,从而进一步发展了体内之气运行与控制的技巧,这些理论后来又被风水学家所利用,创立了人与大地,人与自然相需以沫的和谐关系。到了八世纪中国人发明了第一个供航海用的磁力指针,与此同时,以阴阳学说为基础的中医用来治病,以同样理论为基础的武术与道士,来用于指导练功,军事家也把它用于战争之中,同样,风水家的术士们也不甘心落后,把它装进今天称之为罗经的木盘之中。这样一来,人们对方位的认识也就更加具体,对方向的分为也由四而八,八而二十四,(四:东、南、西、北。八加上四维:东南、西南、东北、西北。二十四:八个干、甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。四维;乾、坤、艮、巽、十二支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。)在地理学上,也从各方面总结,积累了很多关于地形,地貌的知识,这些知识大都来源于兵家,在《管子》《孙子兵法》中。都有极为丰富的地理知识和地质的分析。其中《山海经》是最早记载地理地貌的。 山海经 阴阳五行,是中国哲学的一部分,它可以与自然界一切事物都联系在一起,又可以对于一切事物都附会上阴阳五行的概念。从而可以发生平衡及相互生克的关系,这些度是风水学用以判断极吉凶最基本的,也是最高的准则。其次八卦、天干、地支、二十八宿及九宫,也是风水术的基本理论。要学好风水,这些理论必然熟记而运用灵活。 春秋时代,风水处于对礼制的需要,并无吉凶之分,《礼记》;“葬於北方首,三代之达礼也。”直到秦时方有“葬地兴旺”的说法。而后代的风水家莫不以晋郭璞的《葬书》为理论依据,《葬书》的风水特点,大概分为五个方面:一“气说” 二“藏风得水” 三“形势” 四“四灵” 五“方位”。 气说:《葬书》:“葬者,乘生气也。”庄子说:“人之生,气之聚也,聚者为生,散者为死。”阮籍《达庄论》:“天地生于自然,万物生于大地······生之为阳,降之为阴,在地谓之理,在天谓之文,蒸谓之雨,散谓之风,炎谓之火······”扬泉说:“盖气、自然之体也。”风水学是以自然为主,一切都围着生气而展开。什么是生气?可以这样下个定义;凡宇宙间的自然现象,新生、茁壮、富有生机与肃杀之气相对的就叫生气。《灵城精义》:“宇宙有大关合,气运为主,山川有真性情,气势为先。”“地无精气,以星光为精气。地无吉凶,以星气为吉凶。用先天以统龙,当详明於四龙天星。用后天以布局尤宜审乎三盘卦例。 藏风得水:《葬书》“葬风聚气,得水为止······谓之风水。”这点是乘生气的保正。藏风就是避风,得水就是近水。“气遇风则散,界水而止。”这种说法又称为“水龙”。 形势:风水觅龙的主要方法,也就是对建筑的远近景观尺度的标准,又是关于自然界的尺度与建筑环境的协调。什么是形势?古人讲:“千尺为势,百尺为形,势来形止是为全气。”《辞海》上讲:“凡地之高下夷险第伏谓之形势。” 四灵:左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武是谓之四灵。四灵是根据天文学上的二十八宿而来,东方苍龙七宿,西方白虎七宿,南方朱雀七宿,北方玄武七宿。本为天文学测方位、季节而用。 四灵兽 方位:“土圭测其方位,玉尺度其遐迩。”方位、东南西北中,这不仅仅是对此而言,还有对山川形势而言,方位理气的说法,以般分为三点:一、全面巡视考察自然的山、水、树木。二、确定基础位置的范围。三、测量日影确定建筑物的朝向。 今天就给大家分享这么多,想看的朋友请关注,后期陆续为大家分享。 喜欢的朋友请点赞,收藏并转发此文,有疑问可以留言或者发私信,我会抽时间与大家互动!

相关标签:谓之风水||中国人 风水||谓之||方位

相关资讯

热门资讯

热门关键词

版权所有 @2018